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三元延寿参赞书卷之四

时间:2019-12-22 04:55

滋补有药

兑为少女第四十二

九华澄心老人李鹏飞集

#4『老阴』,底本在此之彼缺若干字,四库本亦是。

#1天元:原无,据胡本补。

#1『日月J,原作『月日』,据四库本乙正。-

神仙救世却老还童真诀

《临》至于八月,有凶。《象》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨,以正天之道也。至于八月有凶,消不久。原缺诸家之注解,各有异焉。且何氏云:从建子阳#11生,至建未!为八月。褚氏云:自建寅至建酉为八月。孔氏《疏》又曰:今按此《注》云:小人道长,君子道消。宜据《否》卦之时,以《临》卦建丑;而至《否》卦,则建申为八月也。理有未安,略试论之:粤若诸家之说,皆与《临》卦之义不相偶契。何以知之?且卦、象之辞,所以各论一卦之体也。夫《临》卦者,主建丑之月也。何氏从建子阳生而数,则卦辞当在《复》卦之下,不当属《临》卦也。褚氏从寅而数,则卦辞当在《泰》卦之下,亦不当属《临》卦也。孔氏宜据建申《否》卦为八月,则《否》之六三当消《泰》之九三,又与《临》卦九三之不应也。今若以建未为八月,取《逐》卦之六二,消《临》卦之九二,则於义为允矣。何者?且《临》卦之《象》曰:浸而长。《注》云:阳道.转进,阴道日消也。《迟》卦之《象》亦曰:浸而长。《注》云:阴道欲进而长,正道亦未全灭也。今以二卦之爻,既相偶合,又《象》辞皆有阴阳浸长之说,则其义不得不然也,所以称建未为八月耳。或问:当文王演卦之时,乃商之末世也。岂#12口口正月为义哉?答日:周公作爻辞,父基子构,所以爻辞多文王后事;则知文王之旨,周公述而成之,故以周正为定。况乎《易》有二名,夏曰《连山》,商日《归藏丫,周曰《周易》。连山,则神农氏之号也。归藏,则轩辕氏之号也。既连山、归藏,并是代号,所以题周以别余代,亦由《周礼》之谓也。且《易》既题周以正名,则公不得不以周之正朔定其月也。孰谓不然?若何氏以建子至建未为八月,则是究其末而不原其本矣。至于孔氏引辅嗣之《注》,以君子道消,小人道长,必以《否》卦之义也。但阴则小人之道长,阳则君子之道长,不必专在《否》卦之义也昕矣。又《王氏卦略》云:《逐》,小人浸长,难在於内,亨在於外,与《临》卦相对者也。《临》刚长则柔危,《运》柔长则刚危矣。《临》,二阳居内,君子之道日长;《逐》,二阴在内,小人之道日进。且八月凶者,天之道火#13寒暑退阳长,至二得位居中,故於此时垂消退之戒。阳息於十一月,为《复》;至十二月,为《临》;消於五月,为《娠》;至六月,为《逐》。自子至未,凡八月也。

坤阴也。阴极阳复。阴,人欲也。阳,天理也。以理制欲,於是阳长阴消。患迷复耳。苟不迷焉,复而临,临而泰,泰而大壮,大壮而夬。夬,决也。决则纯乾,可复行天之健,与天同寿矣。

七日来复#6,则合《经》、《注》之义也O

夜半后生气时,或五更睡觉,或无事闲坐,腹空时,宽衣解带,先微微呵出腹中浊气,一九止,或五六止。定心闭目,叩齿三十六通,以集身神。然后以大拇指背拭目,大小九过。使无翳障,明目,去风,亦补肾气。兼按鼻左右七过。令表裹俱热。所谓灌溉中岳,以润肺。次以两手摩令极热,闭口鼻气。然后摩面,不以遍数。连发际,面有光。又摩耳根、耳轮,不拘遍数。所谓修其城郭,以补肾气,以防聋赎。名真人起居之法。次以舌拄上聘,漱口中内外,津液满口,作三咽下之,如此三度九咽。《黄庭经》曰漱咽灵液体不乾是也。便兀然放身,心同太虚,身若委衣,万虑俱遣。久久行之,气血调畅,自然延寿也。又两足心、涌泉二穴,能以一手举足,一手摩擦之百二十数,疏风去湿,健脚力。欧阳文忠公用此,大有验。

离再索而得女,故谓之中女。

三元延寿参赞书卷之四竟

云:二篇之爻,总三百八十四,阴阳各半焉。阳爻一百九十二位,爻别三十六,总有六千九百一十二也;阴爻一百九十二位,爻别二十四,总有四千六百八也;阴阳总合,万有一千五百二十,当万物之数也。且《经》为《乾》、《坤》二卦,老阳、老阴三百六十之数,当期之日,则不更别起数矣。卦之与爻,则未详《易纬》、郑氏六日七分之义也。夫阴阳之爻,总有三百八十四焉。且《易纬》及郑氏虽以坎、离、震、兑四正之卦之爻,臧乎二十四之数,与当期之日相契,则又与圣人之辞不同矣。何以知之?且夫起子止亥,.十二月之数,所以主十二卦之爻也。十二卦之爻者,自《复》至《坤》之位也。岂可取杂书、贤人之说,而破圣人之经义哉?或曰不然,其如《击辞》何?

麋角末七两,酒浸,炙热 生附子一个,炮热右末合和。每服方寸匕,酒调,日三服。

#5『少阳h底本在此之复缺若干字,四库本亦是。

孙真人曰:人年四十以后,美药当不离於身。神仙曰:世事不能断绝,妙药不能频服。因兹致患,岁月之久,肉消骨弱。彭祖日:使人丁壮,房室不劳损,莫过麋角也。

兑三索而得女,故谓之少女。已上更布自然之象者,盖欲明上下自然交易相生之理,成八卦变化之义也。

回真人《内景诀》曰:天不崩,地不裂,惟人有生死何也?曰:人昼夜动作,施泄散失元黑,不满天寿,至六阳俱尽,即是全阴之人,易死也。若遇明师指诀,信心苦求,则虽百二十岁,犹可还乾。譬如树老,用嫩枝再接,方始得活。人老用真气还补,即返老还少。勤修一年,元气添得二两,便应复卦。

论上《正义》曰:阳黑始《剥》尽,谓阳黑始於《剥》尽之后,至阳黑来《复》时,凡七日也。其释注分明。如褚氏、庄氏并云:五月一阴生,至十一月一阳生,凡七月。而云七日不云月者,欲见

道心泯而人心胜,则自望至晦之月也。

#9门不显』,原作r不言J,据四库本改。

乾,阳刚也。生意本具,一旦为阴柔乘之,为娠,为运,为否,为观,为剥。剥极而为坤。坤,纯阴也。阴极则主杀矣。苟知所复,则硕果不食。阴极而阳静。极而动,生意又勃然矣。

#12斗岂」,底本此处之彼缺若干字,四库本亦是。

导引有法

论中

三元延寿参赞书卷之四

#13『天之道火」,底本此处之后缺若干字.四库本亦是。

三元之道,所谓天元#1、地元、人元,百二十岁之寿。得其术,则得其寿矣。如迷涂,一呼万里可彻。然天元,六十者固已。失之东隅,能不收之桑榆者乎?归而求之,又将与天地终始,岂止六十而已哉!乔松、彭祖,当敛在下风,或曰此道神仙所秘也。少火方炎,强勉而行真,可一蹴而造仁寿之域,奈之何?道不易知也。纵知之,亦未易行也。人年八八,卦数已极,汞少铅虚,欲真元之复,殆渴而穿井,不亦晚乎?煮石为粥,曾不足以喻其难。吁,是岂知道也哉!剥不穷,则复不返也。阴不极,则阳不生也。知是理,可以制是数矣。

离为中女第四十

还元有图

巽为长女第三十八

昔成都府,有绿须美颜道士,酣醉酒楼,歌曰:尾闻不禁沧海竭,九转丹砂都馒说。惟有斑龙脑上珠,能补玉堂关下血。乃奇方也。今名斑龙脑珠丹。

详夫《易纬稽览图》及郑氏#10六日七分之说,盖取《乾》、《坤》老阳、老阴之策配之也。《经》曰:《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。《疏》云:举其大略,则不数五日四分之一也。又《疏》

人欲尽而天理还,则自旦至望之月也。

七日来复第四十六论凡三篇

鹿角霜十两,为末鹿角胶十两,酒浸数日,煮糊丸药兔丝子十两,酒浸二宿,蒸,焙 柏子仁十两,摩,别研熟地黄汤洗,清酒浸两宿,蒸,焙,入药用右末,以胶酒三四升煮糊,杵一二千下,丸如梧子大,食前灵汤,或酒吞下五六十丸。

#2『东』,此处底'本原加注『缺』字,今据四库本删斗缺】补一r东J字。

道书曰:人者,物之灵也。寿本四万三千二百余日。元阳、真气,本重三百八十四铢,内应乎乾。乾者,六阳具而未知,动作施泄也。迨十五至二十五施泄不止,气亏四十八铢,存者其应乎娠。加十岁焉,又亏四十八铢,存者其应乎迟。加十岁焉,又亏四十八铢,存者其应乎否。至此,乃天地之中黑,又不知所养。加五岁焉,其亏七十二铢,存者其应乎观。加五岁焉,其亏九十六铢,存者其应乎剥。剥之为卦,惟上九一阳爻而已。仙书曰:有一爻阳黑者不死,倘又不知所觉,则元气尽矣,其应乎坤。坤者,纯阴也。惟安谷而生,名日苟寿。当此苟寿之时,而不为延寿之思,惑矣,天下无难事也。马自然怕老、怕死。有六十四岁将谓休之叹,汲汲求道,遇刘海蟾,传以长生之诀,返老还婴,遂得寿於无穷。彼何人哉?希之则是,时在一觉顷耳。苟能觉之,体大易之复,日积月累,元气充畅,复而临,临而泰,泰而大壮,大壮而夫真精纯粹,乾阳不难复矣。箕畴五福之一,微斯人,吾谁与归?虽然此道天之宝也,有能觉之,天不负道,必将默佑於冥冥中,当遇至人,如刘海蟾者,以尽启其秘。滋补有药,导引有法,还元有图,俱列於左。

震一索而得男,故谓之长男。

乾坤生六子第三十四

待经阴之数尽,至七日少阳#5。

离生垢卦第四十四

艮、巽之卦通其变。且《复》卦生坎中,动于震,交于坤。《易》日:地中有雷,复。正协其义也。若《娠》卦则生於离之中,消於巽,交於乾。《易》日:天下有风,娠。且巽非四正之卦也,则与《复》卦不同其义。今卦体则是巽承於乾,而变易其位从兑者,何谓也?答曰:斯则取《归妹》之象。《易》曰:归妹,天地之大义也。天地不交,则万物不兴。归妹者,人之终始也。所以资长男交少女之义,交少女而长女主其卦者,明其妹系於姊嫁,而妹非正也,所谓侄娣之义也。若以长男交长女,虽曰夫妇常久之道,然未尽广延之理也;则知能终其始者,必归妹也,故《易》称天地之大义。是以卦之变易,必从《归妹》,妹非正室,必以姊主其卦也。是以其体则取兑合震,其名则以巽承乾也。变易之义,其在兹乎?

乾下交坤第三十五

震为长男第三十七